인사동 사람들

[스크랩 : 서울아트가이드10월호]

불안의 에티카

이흥덕展 / LEEHEUNGDUK / 李興德 / painting
2018_1201 ▶︎ 2018_1217

● 위 이미지를 클릭하면 네오룩 아카이브 Vol.20170328a | 이흥덕展으로 갑니다.

초대일시 / 2018_1201_토요일_05:00pm

후원 / 서울문화재단

관람시간 / 11:00am~06:00pm

금보성아트센터

KIM BO SUNG Art Center

서울 종로구 평창36길 20(평창동 111번지) 전관

Tel. +82.(0)2.396.8744

blog.naver.com/kbs5699

불안의 진술, 그 저항의 에티카 ● 감각. 인식하기 이전 보고·냄새 맡고·피부로 느끼고·듣는 무의식적 행위. 쾌·불쾌·상쾌함·두려움 등을 느끼면서 세계를 직관적으로 입수하는 본능. 그때 사람의 몸과 신경은 경직이나 이완 등으로 본인도 모르게 자동 반응한다. 그리곤 왜 자신이 그런 반응을 보였는지를 생각하고 분석한다. 즉 감(感) 이후에 지(知)로, 그 감을 확인한다는 것. 불안은 그런 분석과 판단의 결과가 불명료 할 때, 혹은 명료하되 거기로부터 벗어날 방법을 찾지 못했을 때 지속되는 고통스런 심리현상이다. ● 예술가는 대체적으로 예민하다. 주변과 환경, 그리고 자신의 의식에 대해서 민감하게 반응한다. 이흥덕 그림은 삶의 현장에서의 그의 체험에 대한 날 것의 감각과, 그 감각을 분석한 결과와의 일치/어긋남으로부터 기인하는 불안을 기록한 다큐이자, 그 불안의 기저를 탐험하는 심리도해다. 기민한 감수성으로 입수한 자신의 현실과 사회적 제 문제들에 부대끼면서 작성한 보고서이기도 하고. 그래서 그의 그림은 작업의 동기도·소재도·서술도 불안에 관한 것이며, 또 그런 불안을 통해서 역설적으로 현실을 연역하고, 그 불안을 타파하려는 실존적·사회문화적 의지의 행위이기도 한 그런 것이다. 즉 바깥으로부터 입수(감각)되어 자신에게 내재된 불안(심리)의 자연주의적 관찰 및 서술의 진료기록(분석)과, 궁극적으로는 그 불안을 정면으로 마주보고 대응하는 행위로서의 자기해방을 지향하는 그림그리기(표현)가 합쳐진 그의 존재론적 태도이자 실천으로서의 작업이란 뜻이다. ● 이흥덕의 불안은 오래되었다. 1980년대 초반 개에게 쫒기는 사람의 불안을 통해서 군사독재시대의 폭력과 야만을 형상화한 지 35년이 되었다. 물론 그가 그림으로 자신의 내부를 공개하기 훨씬 이전부터, 그의 내면에 또 어떤 원형적 불안이 자리하고 있었을 수도 있다. 다만 여기서는 그가 외부로 발설하고 물화시킨 그의 작업만을 기준으로 삼자. 그 기준점은 1985년 그의 첫 개인전을 통해서 보였던 불안에 관한 일기와 같은, 개에게 쫒기는 사람이나 옆 눈으로 눈치 보는 사람 등의 소시민성으로 상정할 수 있다. 그때부터 지금까지 그는 불편했고, 불안했고, 그런 자신을 기록/표현함으로 그 불안에 대응 내지는 저항해 왔다. 그의 내밀한 심리작용과, 그런 심리작용의 원인이 되는 외부세계와의 물리적 정신적 폭력의 길항관계를 진술하는 '형상성1)'으로 말이다. 그것은 그의 외부에 대한 감각적 대면과, 그 대면현상에 대한 통찰과, 그로인해서 그의 내면에서 작용하는 성찰이 버무려진 결과로 생성된 관계론적 이미지다. ● 이흥덕 그림의 서술적 형상들은 지시적 기호가 아니다. 화면에 묻어있는 그의 작업궤적과 흔적은 '불안'의 알레고리이자, '폭력'의 상징이기도 하다. 기호가 아닌 상징이므로 그것은 모호하다. 다만 그 상징에도 일종의 단서들이 여기저기 붙어서 그의 상징에 다다를 수 있는 해석의 코드를 제공해 준다. 은유·비유·환유·풍유에 의한 이 풍자적 레토릭들은 한결 그의 그림의 서사들을 풍부하게 이야기 한다. 상황설정·색채·형태 등의 회화적 양식과 자유로운 붓질의 구사에 덧붙여진 비정형의 표현적 형식언어들과 함께 가일층 중층적으로 작용하면서, 그의 불안과 억압을 증명하는 분위기로 확장된다. "뻔"하지 않은 모던함, 이흥덕 특유의 언술과 회화적 어법이 결합된 프로세스가 제공하는 미적 쾌감은 거기에서 발생한다. ● 불안과, 그 불안에의 저항으로서의 언표행위인 회화적 형식의 실험과 변주를 지속적으로 진행해 온 지 35년이 지난 근작들에서, 이흥덕은 충분할 만큼의 형상미학적 성과를 거두고 있는 듯하다. 이번 전시의 주축이 되는 흑백목탄 그림과 초록의 유화 모노크롬 회화 대작들은 '그리기방식'과 '말하기방식' 모두에서 그 미적 성과를 충분히 증명하고 있다고 여겨진다. 이럴때 그의 작업동기이자 출발점이 된 불안은, 그 불안에의 저항을 야기하는 태도로 연결되고, 그 태도는 사회적 실천이라는 작업행위에까지 도달하게 된다. 이는 그가 그답게 살아가기 위한 방법이자 그 토대인 자신에 대해 엄격하게 적용하는 일종의 작가적 '윤리'라 하겠다.

이흥덕_심판_캔버스에 목탄_91×122cm_2017

꿈은 꿈이다. 현실과 어떤 관계도 맺지 못한다. 그런 꿈은 대개 잊혀 진다. 기억에서 자동으로 소멸하는 그야말로 '꿈'이니까. 그러나 꿈이 꿈만이 아닌 현실과 불가분의 관계맺음이 될 때가 있다. 몽환적이고 비현실적인 분위기이되 분명하게 감지되고 인지되고 각인되는 팩트, 이른바 '꿈같은 현실'일때가 그때다. 이럴 때 그 모호한 이미지는 요동치며 현실성을 증폭하고, 현실에 더 강하게 개입하고, 그 혼란과 두려움은 일상에도 영향을 끼친다. 그런 영향의 가장 큰 예가 바로 당대의 삶이다. 우리가 살고 있는 이 시대는 정치·자본·권력의 현실적 기표들이 온통 욕망과 뒤섞이는 유기적 생물체로, 이념과 이성을 뒤집는 카오스로, 마침내는 요지경(瑤池鏡)이나 만화경(萬華鏡)속의 몽환적 드라마로 우리들의 실재 삶에 침투한다. 범죄드라마나 컬트무비처럼 네가티브하게 현시화(現視化)되는 것이다. 드라마와 일상의 레이어가 합성된 팩트는 그야말로 흉몽을 복제한 듯 그로데스크한 이미지로 우리들의 정서를 공략한다. ● 고대 '신화'와 중세적 '이데아'와 근대적 자연과학의 '법칙'이 소멸하고, '수치(數値)'의 장악이 권력이 된 디지털 세상. 계좌에 찍힌 십진법과, 이진법 알고리즘의 픽셀로 변주된 디지털 화폐의 숫자가, 소위 '인문과 상식'을 조롱하는 물적 토대이자 실재 권력이다. 디지털 '수치'와 '법칙'이 '신화적 권력'이 된 신자유주의 세상에서 강력한 이 알고리즘 숫자들의 질주는, 오프라인에서 우리의 인식과 감성의 숨통을 더 조인다. 제어하기 어려운 자기증식성으로. 물론 이는 인간 스스로가 자초했다. 욕망 A를 취하면 욕망B가 부족하고, B를 획득하면 C가 부족하고, C를 채우면 다시 A가 부족한 결핍의 순환과 반복. 그 밑 빠진 결핍의 욕망 채우기에서 가진 자들의 권력이 그 부족함을 채울 때마다, 이율배반적으로 빼앗긴 자들의 핍진한 시신은 여기저기 우수수 쌓인다. ● 이흥덕 근작의 들판은 바로 그런 시신들이 쌓이고 묻히고 마침내는 썩어가는 현장이다. 피와 살과 뼈, 그리고 숱한 질병들이 창궐하는 폭력과 불안의 디스토피아이자 이흥덕이 쓴 일기의 실제 무대다. 그 무대에 등장하는 수많은 광경들은 마치 꿈속에서의 그것처럼 몽환적이되, 역설적으로 너무나 지독하게 리얼하다. 밤의 카페(1980년대)에서 나와 서식처인 신도시(1990년대)를 향해 지하철(2000년대)을 탔으나, 마침내 다다른 들판(근작)엔, 사대강을 준설하며 쌓아놓은 모래더미처럼 첩첩이 쌓인 인골의 피라미드와, 구제역으로 살처분되는 돼지들이 매몰되고 있는 구덩이와, 그로 인해서 오염된 채 기껏 정도로 마실 작은 연못과, 메마른 잡초와 앙상한 나무 등걸만이 황량하다. 다가올 A.I도 모른 채 돼지 사체를 호시탐탐 노리는 까마귀 떼, 그 들판의 우아한(?) 식탁에 올릴 잘린 상어나 고래 호랑이 사체, 그것을 몰래 뜯어 먹는 표범과 하이에나 떼, 물고기 두상에 소 몸통이 달린 기괴한 동물들, 예수의 등을 주무르는 사탄과 춤추는 살로메, 멀리 자그마하게 십자가를 메고 가는 무력한 예수, 그리고 이 모든 것을 화폭에 담고 있는 화가 자신. 그 땅에 고이거나 스며드는 액체는 바로 그런 껄쭉한 피와 지방과 욕망들의 부패현상이고, 그 땅은 혼돈이 팽배한 아비규환의 지옥에 다름 아니다. ● 그곳은 또한 질량과 부피와 위치와 정체조차 종잡을 수가 없이, 소유·권력·명예·섹스·여가에 이르기까지, 무한대의 크기와 속도로 그 탐욕을 독점하려는 욕망들의 약자에의 무한착취가 횡행하는 땅이기도 하다. 서류에 사인을 부추기는 사기꾼 해골과 속는 소시민, 돈키호테처럼 홀로 목마를 타고 돌진하는 짚단 인형의 저돌성, 요염한 원피스와 선글래스의 묘령의 여인, 준마를 타고서 천하무적 번개아톰의 가이드로 우아함을 뽐내는 여성 승마선수(와 그 뒤를 따르는 눈 먼 자들의 행렬), 인공수영장의 벌거벗은 남녀, 그리고 해골무덤 주위에서의 탱고를 추는 신사 숙녀, 두려움에 떠는 사람들, 목발을 짚거나 바닥을 기어서 어디론가 향하는 맹인과 사지 절단된 부랑인들, 지옥의 나찰에 의해 튀겨지는 사람고기, 그리고 맛있는 식사를 위해 기다리는 여러분이 그 들판에 함께 있다. 그런 요지경 들판의 배경으로 멀리 인골 피라미드, 바다, 세월호, 군사진지, 철조망, 미사일 발사, 핵폭발, 어찌 요지경 속의 세상이 아니겠는가. 그 도저한 불안의 서술과 표현은 이흥덕의 몸에 붙어있는 생래적인 정서의 기표일수도, 후천적인 경험에의 반응으로써의 기술(記述)이자 기의일수도 있겠다. 우리는 이흥덕이 제공한 그 많은 사건과 형상의 이미지들을 통해서 우리가 살고 있는 이 시대를 그의 감각과 함께 체험할 수밖에 없다.

이흥덕_황혼_캔버스에 목탄_91×122cm_2018

폭력적 배타주의와 배금주의가 횡행하는 분단국의 서사들이 상징적 형식으로 컨버팅된 형상성. 환유와 풍유를 통한 이런 이야기체의 회화적 갈무리는, 온전히 이흥덕의 일상적 직접체험과 미디어에 의한 간접체험들 모두를 두루 엮어낼 수 있는 그의 그리기 공력 덕분이다. 이흥덕의 그림엔 직접 말하기가 없다. 대부분이 비유다. 그러면서도 그의 주제를 모호하게 만들지도 않는다. 고전적 서사문학의 풍부함과 모던한 형상으로 치환한 조형적 감수성이 가능케 한 그런 시각적 서술과 표현 능력으로. ● 이 지옥도 형식의 차용은 인류의 등장 이래 지금까지 같은 구조와 패턴으로 존재해온 선악의 문제를 근원적인 텍스트로 삼으며 고찰한 것이다. 지옥도가 불경의 삽화로 그려진 오래전부터, 또는 단테의 '신곡'이나 히에로니무스 보쉬의 회화 이후 지금까지도 건축물과 의복과 소도구만 바뀌었을 뿐, 인간세계는 여전히 그와 같은 불안의 세트장에 머물러 있다. 그런 '지옥서사'의 원형적 구조에 현재를 대입하면 리얼리티는 감소하지 않고 주제는 갈무리 된다. 바로 욕망이 그 모든 것을 관통하는 기제로 작동하며 이 폭력성의 유지와 서술을 간단하게 만들어주니까(이런 원형적 서사구조에서 이젠 이흥덕이 벗어날 필요가 있는데, 거기에 대해서는 차후에 논하기로 하자). 아무튼 그런 욕망과 폭력이 횡행하는 우리시대를 이흥덕은 빠르고 긴박하게 자신의 그림에 옮긴다. 요지경의 현장을 보고·느끼고·관찰하고·기록하고·보고한다는 게 맞겠다. 마주한 사건과 현상 하나하나 그의 망막에서 뇌로 연결되는 감수성의 촉수에 걸린 순간부터 숨 가쁘게 회화적 장치로 전환되었다. 굳이 관찰을 전제로 한 응시를 하지 않더라도, 끈적거리는 그의 감성의 더듬이와 거미줄이 제 현실들을 직관적으로 포착하고 체포하고 소환하는 것이다. 숱한 사건과 정보와 경험들이 복마전처럼 얽혀서 도대체 어떤 명료한 주제와 인식의 단서조차 제공하지 않을 듯한 복잡함을 간단하게 재구성하면서 말이다. 그 연기(演技)가 아닌 날 것의 몸을 통한 비유와 표현은, 그의 그림에 등장하는 신체 잘린 육체들의 고통처럼 생생하고 리얼하게 우리들의 눈 앞에서 현전한다.

이흥덕_DMZ_캔버스에 유채_218×291cm_2018

근대미술의 시조격인 고야의 동판화집 『카프리치오스』 43번 "이성이 잠들면 요괴가 눈 뜬다"라는 작품이 있다. 중세의 온갖 비(불)합리적이며 혼돈된 세계를 어떻게 살아야 할 것인지에 대한 고야의 심리와 사유가 주제화된 연작중 하나다. 잠과 꿈의 세계와 현실의 세계를 구분한 근대는 어떻게든 이 "요괴가 눈 뜬" 비이성적인 중세적 부조리를 단서로 하고 있다는 점에서, 비판적이고 이성적이다. 이흥덕의 그림도 거기에 맞닿아 있다. 요괴를 부정하는 근대도 지나고, 그 유산으로 '찬란한 문명(?)'을 성취한 현대도 100년 이상이나 지났건만, 우리는 여전히 요괴가 눈 뜨고 횡행하는 세계에 살고 있다. 이흥덕은 그런 동시대를 때로는 겹눈질로 또 때로는 정면으로 응시하면서, 그의 불안을 임상보고하며 타자와의 미적·정서적 연대를 시도한다. 이는 보편적인 이웃과 더불어 인간욕망과 욕망이 야기한 폭력과 그로인한 '불안'을 바로 보고, 거기에 맞서려는 작가 이흥덕의 저항적 '에티카(Ethica)'에 다름 아니라 하겠다. ■ 김진하

* 각주1) 형상성(形象性) : 화면에 구체적 형상이 등장하는 작품에 대한 성격을 규정하는 용어. 추상화(抽象畵)와는 조형적 입장과 결과가 분명히 다른 개념이기에 그 차이의 구별은 분명하다. 그러면 대상이 화면을 구성하는 조건에 있어서 공통적인 형상회화와 구상화의 차이는 무엇일까. ● 구상화는 소재나 대상을 중심으로 작가의 조형적·표현적 입장을 덧붙이는 단순한 경우다. 당연히 소재와 테크닉이 중요하다. 대상에 대한 서정을 어떻게 묘사(재현)하거나 표현할 것인가가 조형의 주 포인트다. 따라서 대상의 성격과 속성에서 벗어나지 못한 채 작가 나름의 감정과 표현방식만 두드러진다. 작가가 그 대상을 통하여 그 너머 또 다른 세계에 접근하는지에 대한 사유가 당연히 없다. 지금의 구상회화가 현대성이나 동시대성을 확보하지 못하는 이유다. ● 이에 비하면 형상회화는 작가의 주제의식에 의해서 소재들이 선택되어진다. 세계관이나 이념적 지향성, 조형적 필요성이 선택한 대상을 자유롭게 해체하고 재조립하여 새로운 의미로 탈바꿈시키는 것이다. 따라서 대상들은 작가의 판단이나 표현충동으로 마음대로 주물러지고, 변형되고, 조리되어서 화면 안에서 상징적 단위요소로 쓰여 진다. 즉 작가가 의도한 주제를 드러내기 위해 대상들은 선택되어서 사용될 뿐이다. 소재나 대상들 보다는 작가가 궁극적으로 무엇을 이야기 하려는가, 라는 대상 너머를 향한 주제의식이 중요하다. 작가의 사유와 내면이 소재들의 성격보다 중요하다는 것이다. 혹은, 주체인 작가와 객체인 대상 어느 한 쪽에 비중을 두지 않고, 작가와 대상 사이에서 새롭게 발생하는 어떤 '현상'이 중요할 수도 있다. 따라서 '형상성'은 작가의 세계관이나 감성, 조형에 대한 입장 등을 버무려서 보다 적극적이고 포괄적으로 작가자신과 조형이념을 드러내는 작업 '태도'에 관한 것이라 하겠다. (김진하, 「견고한 생성의 터-이상국의 회화」중에서, 2012)

Vol.20181202g | 이흥덕展 / LEEHEUNGDUK / 李興德 / painting

지난 일요일 오후6시 무렵, 인사동에 나갔다.
‘나무화랑’에서 열리는 이흥덕씨 ‘지옥철’을 보고, ‘서울아트가이드’4월호를 구하기 위해서다.
그러나 꾸물대다 허탕 쳤다. 도착하니 오후 여섯시가 지나버렸는데, 전시는 일정이 남았으나 책이 급했다.
인사동인근 갤러리의 전시일정을 스캔하여 월초마다 알려왔기에, 내일 다시 나와야 했다.

이틀에 걸쳐 두 차례나 인사동 거리를 돌았지만, 왠지 낯설어 보였다.
사람도 낯설지만, 내 기억의 풍경에서 점점 멀어져가고 있었다.

전시장에서 본 이흥덕씨 드로잉 ‘지옥철’에서도 인사동이 연상되었다.
그의 그림들은 인간의 은폐된 폭력성에 의한 살벌한 사회 풍경을 그리고 있었다.
인성의 황폐함을 느끼게 하는 현대판 지옥도였다.

마치 이야기 하듯 풀어가는 그림들은 이기적인 인간 군상을 풍자했다.
인간의 불안의식과 저항성이 화면 곳곳에 꿈틀거렸다.
돈과 물질문명에 의해 망가진 인간성과 사회를 신랄하게 비판하고 있었다.

미술평론가 김진하씨가 쓴 전시서문 한 구절을 옮긴다.

“이흥덕의 시선은 철저하게 관찰자로서의 전지적 시점이다. 또한 시간성은 늘 현재다.
과거와 미래가 아닌 눈앞에서 벌어지고 있는 사건과 현실, 거기에 반응하는 심리도상인 형상들은 즉물적이다.
(중략)
그 화면에는 작가의 주관적 감정의 축소와 객관적 심리(불안)의 증폭이 반영하는
우리시대 평범한 소시민들의 일상적 초상이자 전형성이 오롯이 드러난다.”

‘나무화랑’기획전 이흥덕의 ‘지옥철’은 4월28일까지 이어진다.

사진, 글 / 조문호

요즘 친박 단체들의 관제데모를 두고 '태극기 집회'라 부른다.

대단한 애국자인 것처럼 태극기를 흔들어대는데, 언제부터  태극기가 극우단체나 친박 성향의 전유물이 되었는가?

더 웃기는 것은 이제 성조기까지 들고 나오는데, 자칫하면 일장기까지 나올지 모르겠다.

정신이 제대로 박힌 사람들인가? 이젠 태극기만 보면 마음이 불편해진다.

어쩌다 신성한 태극기에 혐오감을 갖는 이 지경이 되었는지, 가슴아프다.

이래서는 안 되겠다 싶었던지, 광화문광장의 '노란리본 공작소'에서 노란리본 단 태극기는 나누어주어

촛불집회에서도 태극기를 들기 시작했다. 또 ‘광화문미술행동’에서도 대형 태극기내 세워 예술행동을 펼쳤다,

그러나 태극기에 노란리본을 달아 차별화하는 것조차 없애야 한다고 생각한다.

나라가 두 쪽 되어 태극기와 인공기로 나누어 진 것만도 서러운데, 태극기까지 나누어서야 될 말인가?

지난 18일 진행된 ‘광화문미술행동’의 여덟 번째 프로젝트는 더 풍부하고 화려해졌다.

‘궁핍현대미술광장’에서 열린 ‘민미협’의 광장미술전에서는 김준권, 류연복씨의 판화 찍어주기가 있었고,

촛불광장의 여덟 번째 프로젝트 '광장오픈에어갤러리' 전시는 ‘흑운만천 천부경‘전이열렸다.

검은 구름이 가득해서 하늘이 안 보인다는 뜻으로 이흥덕씨의 ’지하철퍼레이드‘를 비롯하여 김진열, 송 창,

권용택, 오석훈, 이인철, 박철우씨 등 유명 작가들의 대형 걸게 그림들이 광화문 광장에 펼쳐졌다.

김진하씨의 기획과 디자인으로 정덕수, 송용민씨가 설치한 이 작품은 엄청난 대중과 호흡할 수 있는 전시가 되었다.

하루 동안의 전시라 아쉬운 감은 들지만, 이렇게 만은 관객을 동원하기가 쉽지 않은 일이다.

한국민족춤협회 장순향교수와 이삼헌, 김경수씨가 보여준 씻김, 베 가르기 춤도 장관이었다.
여지 것 베 가르기 춤을 보아 왔지만, 그 길이가 백 미터나 되는 것은 처음 보았다.

그 세월호의 한을 다 풀려면 100미터로 될까마는, 또 하나의 기록은 남긴 셈이다.

만신 이덕인씨가 눈물을 흘리며 세월호 혼을 불러내는 소리는 관객들의 눈시울을 붉히게 만들었다.

임실농악팀의 풍물놀이와 ‘민주도둑잽이수요모임회’의 길놀이가 흥을 북 도우며 광장을 아름답게 물들였다.

풍물과 함께하는 삼색 줄다리기, 시민들과 작가가 함께하는 바닥 글쓰기, 여태명 선생의 손 글씨 이름 써 주기와

촛불시민 인증 샷 찍기 등 다양한 예술행동이 이어졌다.

그러나 이 많은 추진비용의 대부분이 판화가 김준권씨의 호주머니에서 나온다는 것이 마음 아프다.

한 방울의 물이 내를 이루듯, 조금씩 동참하자.

이 날은 ‘광화문미술행동’대표 김준권씨를 비롯하여 백기완, 이수호, 강 민, 방동규선생, 류연복, 여태명, 김남선,

장경호, 김진하, 김진열, 정복수, 장순향, 이덕인, 이삼헌, 김경수, 정영신, 변정대섭, 정덕수, 송용민, 최병수, 이재민,

정세학, 김봉준, 성기준, 양혜경, 김낙영, 김영부, 유진규, 문성식, 최문성, 최현중, 안현정씨 등 많은 분을 만난 하루였다.

오는 25일 열릴 제17차 촛불집회의 ‘광화문미술행동’에서는 ‘임을 위한 행진곡’이란 슬로건을 내걸고, 신학철화백의 대작이 등장한다.

궁핍현대미술광장 미술전과 촛불 목판화 찍기, 서예, 드로잉 퍼포먼스, 시민바닥 글쓰기,

촛불시민 인증샷 찍기 등 다양한 예술행동이 펼쳐진다.

모두 가족과 손잡고 광화문광장으로 나오세요.

봄맞이 예행연습 쯤으로 생각하고, 황교안 끌어내리기에 힘을 보탭시다.

사진, 글 / 조문호