인사동 사람들

밀사는 성노동 후기 이후 우리 사회의 민낯을 보게 됐다. 성노동 활동가들은 여성주의자나 진보를 자처하는 사람들에게도 가혹한 비난을 받는다. 성노동자들이 비난받는 이유는 다양하다. 성매매는 없어져야 할 대상인데 이것을 노동으로 인정해서는 안 된다는 지적과 인간이 수단으로 전락하는 것에 대한 지적 등이다. 

마르크스는 자본주의 사회에서 노동 자체를 착취당하는 것이라고 본다. 그러니 노동력이 상품으로 거래되는 성노동 역시 없어져야 할 존재라는 지적이 많다. 이에 밀사는 다른 노동과 성노동에 대해 왜 다른 잣대를 들이대느냐고 반문한다. 노동이 착취라면 모든 노동이 사라져야 하는데 현실에서 노동이 사라질 수는 없고, 이때 성노동에 대해서만 없어져야 한다고 주장하는 것이다. 

윤리적인 문제도 있다. 칸트는 ‘인간을 수단이 아닌 목적으로 대하라’고 주장했는데 과연 인간을 수단으로 대하는 성매매를 노동으로 인정해야 하느냐는 비판도 적지 않다. 이에 밀사는 “옳은 말이지만 어쩔 수 없이 성노동을 해야하는 사람들에게 그런 말은 현실성이 없다”고 말한다. 철학자 발터 벤야민은 “진보는 2보도, 3보도, n+1보가 아니고, 진보는 일보”라고 표현했다. 현실에 몸을 두고 당장의 한걸음에 고민하는 밀사에겐 외면할 수도 없지만 받아들일 수도 없는 지적이다. 

성노동을 특별 취급하지 말라

우리 사회에서 직업은 귀천이 없다지만 성노동을 한다고 하면 바로 낙인이 찍힌다. 사회적 약자는 폭력에도 쉽게 노출된다. 폭력과 비난은 아래를 향한다. 바에서 일하다가 돈을 벌기 위해 미아리 텍사스에서 성노동을 하게 된 연희는 “예전에는 (성노동자에 대해) 우호적인 부분이 있었다. 저 사람은 몸을 팔 정도로 어렵게 사는구나. 하지만 너도나도 먹고살기 힘들다보니 성노동자들이 외려 편하게 일한다는 생각을 하며 함부로 한다”고 털어놨다. 

밀사는 성노동이 쉽지 않다고 말한다. ‘몸만 대고 있는 것’이 아니고 성노동 역시 엄청난 감정노동이 뒤따른다. 또한 밀사는 “쉬운 노동이 나쁜건가, 누구나 쉽게 돈 벌고 싶어하는데 성노동만 이런 비난을 받는지 알 수 없다”고 지적했다. 

2004년부터 시행된 성매매특별법 이후 성노동 운동은 더 어려워졌다. 성구매자와 성판매자를 모두 처벌하는 바람에 위험부담은 커지고 음성화됐다. 자연스레 성노동자 사이의 계층화가 진행됐다. 마치 노동자들이 대기업 정규직 비정규직 중소기업의 정규직과 비정규직 등 다양한 층위로 나눠진 것과 비슷하다. 최근에는 성노동을 일시적으로 하러 오는 여성도 많고, 투잡을 뛰기 때문에 성노동자로 자신의 정체성을 삼는 사람들도 줄어들고 있다. 
 
성노동을 어떻게 바라봐야 하는지 많은 논의가 필요하다. 네덜란드처럼 성매매를 합법화하는 것이 옳을지 스웨덴처럼 성구매자(보통 남성)만 처벌하는 것이 옳을지, 성매매여성을 성노동자라고 불러야 하는지, 성매매특별법은 보완할 점이 없는지 등 다양한 논쟁거리가 있다. 하지만 성을 금기시 하고 더럽다고 생각하는 문화적 토양에서 많은 여성주의자들에게도 소외받고 있는 사람들이 성노동자들이다. 

밀사는 궁극적으로 성평등이 실현된 사회를 꿈꾼다. 성폭력에 대해서도 특별하게 바라봐선 안 된다고 주장한다. 다른 폭력에 비해 성폭력이 특별해지는 이유는 뭔가 훼손됐다고 생각해서다. 정조를 지켜야하는 사회일수록 성폭력 여성의 고통은 커지고 성이 인격으로 이해되진 않을 것이다. 성노동을 바라보는 시선도 마찬가지다. 따라서 성 평등이 실현된 사회는 성노동, 성폭력에 대해 특별하게 생각하지 않을 것이라는 게 밀사의 주장이다.